趴趴虎的部落格

在政客和財團聯手[都更]之下 台北老城消失得很快 

【城南水岸】10012 鼓亭庄的長慶廟

座落在台北市中正區晉江街的「長慶廟」，以土地公為主神，是當地「南昌街」與居住附近社區內客家鄉親們的信仰中心。創始於1758年，歷經1936、1982年兩度盛大擴建，使得「長慶廟」從原本鄉間田野中的「石頭伯公」，發展成今天繁華市井中的精美廟宇，前後共經歷250多年歷史。

拜「伯公」（即土地公）是客家人生活中的大事。從日常生活中的雞毛蒜皮小事，例如家禽家畜的母雞孵雞蛋、母豬生小豬，到家族添丁、置產（購買牛牯），甚至農稼年冬、婚姻嫁娶、買田建厝，都會向「伯公」稟報，祈求庇佑平安。祂是我們客家人的精神支柱神祇，只要在客家庄，幾乎都會有「伯公會」的組織（也許名稱不完全相同）。 

我從台北捷運「古亭站」2號出口沿著「同安街」走過來，大約只需5分鐘路程就到達了「晉江街」的路口。除了高懸的「晉江街」路牌，真正實用的路標是「牯嶺街95巷」，或是路口地標建築物「大教堂」。右轉進入「晉江街」的瞬間，讓我有時空錯置的感覺，因為我竟然從車水馬龍「羅斯福路」上的都市水泥森林，進入車少人稀、有些慵懶的社區內。放眼看去居然是我熟悉的家鄉小鎮景觀：一棵高大的老榕樹，以枝葉幫巷弄遮陽，一條只有消防道路大小的街道，靜悄悄沒有行人也沒有車輛，巷道邊兩家傳統雜貨店，老板娘好奇的看我一眼，可能在忖度這個陌生客傻子，頂著豔陽天來社區幹啥？大樹的旁邊就是「長慶廟」

位在「晉江街34號」的「長慶廟」，主奉祀的「伯公」原本是「石頭公」，沒有神像。這讓我想起那年夏天，我從「新竹中學」畢業，準備到台北參加「大專聯考」，老奶奶就曾幫我準備「三牲（閹雞一隻、豬肉一條、豆干五片）」，帶我去向「田頭伯公」辭行，祈求保祐。當時我燒香膜拜的便是「石頭伯公」。直到我出國留學回來，祖母已經去世，當家的「虎媽」，命令我去向「伯公」拜拜答謝神明庇佑，這時「伯公」有了金身祠堂。 

「長慶廟」興建於清乾隆23年(1758年)。更早之前，並不是奉祀有神像的「土地公」而是奉祀「石頭公」，供奉「石頭公」的建廟時期已不可考。到了日據時代昭和十一年(1936年)時，此廟曾經過第一次整修；然後在民國71年(1982年)時，又再一次整修為現今之規模。聽說「長慶廟」要整修時，「南昌路」和「晉江街」有25位客家鄉親組成了「伯公會」，出錢出力。正殿的「伯公像」便是由「伯公會」捐贈，神像的後面還刻了「伯公會」那些客家鄉親們的名字。「伯公像」的前面奉祀原始的「石頭公」。

之前「伯公會」在「長慶廟」舉辦各項慶典時出錢出力參與很多，後來「台北市客委會」發現「長慶廟」在「中正區」的客家鄉親們心目中扮演很重要的角色，便開始編列預算出錢贊助活動。每年二月初二「伯公」生日，「客委會」在這裡舉辦酬神慶典，居住在附近的居民，不分族群都來參加，十分熱鬧。

在「長慶廟」的後方，佇立著一棵昔日約伴隨著「伯公廟」一起出現的百年榕樹，由於這棵榕樹現今為「長慶廟」所認養，因此又稱作「長慶榕」。
在這棵老榕樹旁的木牌上記載的樹齡約250年，但這是在民國85年(1996年)時所推測的年數，現今已經是2014年，所以實際樹齡約268歲以上，在樹上還可看見許多為樹修補的痕跡。目前這棵榕樹已經被台北市政府列入「#186受保護樹木The Heritage Tree」。

「長慶廟」不但是古亭地區數一數二的老廟，它同時也是當年「鼓亭庄」的舊址所在，因此在「長慶廟」的金爐旁，由「台北市文獻委員會」樹立了「鼓亭莊舊址」紀念碑。

「長慶廟」周邊的店宅巷弄，昔日是「瑠公圳」渠道流經的良田沃野，盛產穀物糧食。農民在收成後將穀物收藏在圓形如鼓架高的穀倉中，周邊以牛糞、黃土泥巴、或白石灰粉刷密封，屋頂則用稻草壘堆成尖錐形，既可防止雨水打潮濕，還可防止老鼠偷吃稻穀，趴趴虎童年時，家中便有這種「穀亭畚」。而且，這種圓穀倉的數量，在農業經濟社會還代表家族的財富，如同現代人以「超跑」來炫富。「長慶廟」附近由於濱臨「新店溪」肥沃的沖積扇，又有「瑠公圳」灌溉，因此年年豐收，「穀亭畚」林立，稱為「穀亭庄」。

日據時代取「穀亭」諧音，將「穀亭庄」改名為「古亭町」；中華民國在台灣之後，再度改名為「古亭區」，是直轄市台北市的一個行政區。1990年，台北市行政區域調整時，將「城中區」和部份「古亭區」合併成為「中正區」（部份「古亭區」劃入「大安區」）。從此富有台灣歷史意義的”台北城裡頭”「城中區」，和穀倉林立的城南水岸「古亭區」，被粗魯的「中華台北」當局摧毀殆盡，成為歷史名詞。社區內只留下一些莫名其妙的，以中國福建省地名來命名的街道，與這地區兩、三百年來的先民墾殖史，完全不搭嘎。 

台北市究竟是「水城」還是「陸城」，一直存有爭議。其實「滄海桑田」已經給了答案。遠古火山爆發形成的偃塞湖，使台北盆地形成「康熙」年代的汪洋；積水退去，逐漸形成「乾隆」年代的濕地，漢族先民移入修渠屯墾，漸形成良田沃野；到「光緒」年代，台灣建省，台北也發展到建立府城，修築城牆、城門。城牆裡頭的叫「城中」，城牆南門外的河濱地區，叫「穀亭」，不管城裡還是城外，彼此有血脈相通，就是「瑠公圳」。

它以「新店溪」上游「青潭」為主要水源地，那地區是平地原住民平埔族「秀朗社」的生活空間，鄰近還有山地原住民「泰雅族」。在開發水圳過程中，常遭到原住民攻擊，於是修水圳的領導人「瑠公」，便在地勢較高處建了一座「鼓亭」，派人看守，若發現有原住民出動，就擊鼓警示，這也是「古亭」地名的由來。

在「乾隆」年代，「瑠公」開始修築「瑠公圳」之前，事實上台北地區就已經有了漢族墾民修築的「霧裡薛圳」，它是台北盆地內最早有興建紀錄的水圳，建於清雍正年間。乾隆年間，周永清籌措資金重修，因當時水源來自「霧裡薛溪（今景美溪）」，於是將水圳稱為「霧裡薛圳」。

從「景美溪」引水到達今天的「公舘水源地」之後，「第一霧裡薛圳支線」向東，穿越過「國立台灣大學」及「辛亥路」後，沿今「復興南北路」北行，直到「榮星花園」，原圳道為今日之「安東街」，現皆已地下化，前「頂好戲院」與「SOGO百貨」後方之公園即為圳道的一部份。「第二霧裡薛圳支線」穿越「溫州街」，經「國立台灣師範大學」、與新生南、北路平行，最後注入「劍潭」。「第三霧裡薛圳支線」則從「公舘」、「水源地」、

經「古亭」至「和平西路」、「南昌街」口，灌溉周邊的稻田。但是這條支線，目前幾乎全被已填平或加蓋，上面建築房屋或鋪設成為道路，若非事先做功課，很難發現它存在。

如果您和趴趴虎一般無聊，在「河堤國小」旁「同安街69巷」，入口房子的角落處，有一用鐵架圍起來的小洞，可以看到臭水溝，那就是昔日的水圳渠道。 

做為一個客家人、農家子弟，我慢慢的走在水圳加蓋鋪設成的「同安街」，遙想昔日良田沃野、圳道滿布、穀倉林立的「穀亭區」，我不禁肅穆的向「長慶廟」裡的「伯公」雙手合十，鞠躬膜拜，謝謝祂為我們守護這片土地。雖然政客可以很狗腿的將文書名字稱為「中正區」，但是吾鄉、吾土、吾民的「穀亭」，這名字將會繼續被我們台灣人的子子孫孫傳揚下去，因為這才是煙火一脈相傳的正名。

★【讀行天下】

☆ [城南水岸訪古遊]

搭乘台北捷運「古亭站」下車，[2號出口]出來後，從「羅斯福路」的

「同安街」口啟程，往「水源快速道路」的方向南行。沿途會經過文史豐富

的台北市版「城南舊事」（原版為林海音的南京市版<城南舊事>）。晉江街

的客家「伯公」長慶廟、文學聖地（藍燈詩社、創作月刊社、遠流、爾雅、

洪範、現代文學社，都設在這裡）、余光中自稱”蟲歸草間、魚歸水底的老宅

廈門街113巷、文學森林「紀州庵」（王文興小說<家變>的場景）、新店溪堤

岸觀景平台、新店溪畔裝置藝術、客家文化園區，是一條多采的文學步道。