趴趴虎的部落格

[倘佯山巔 我的足跡尋覓先人狩獵過的聖地

踏在都市水泥叢林

我只能低頭 低頭 低著頭 沉緬過去] 

(<失守獵人> by 水璉[檳榔兄弟])

【洄瀾悠遊】 97706  蕃薯寮的遺勇成林

花蓮縣壽豐鄉水璉村「台-11線」海岸公路南下30K處的「蕃薯寮」，有兩座平行橫跨於「蕃薯寮溪」的公路橋，稱為「第十八號橋」。橋頭野花攀爬盛開、竹林搖曳生姿，景色風光綺麗。同時，這裡也有一個阿美族人的美麗傳說「遺勇成林」。

台灣的原住民阿美族，他們自稱「Pangcah邦查」，是「同族人」的意思，分布於花蓮縣的「海岸山脈」的東西兩側，包括吉安、壽豐、鳳林、玉里的「花東縱谷」，以及海岸地區的豐濱。另有一些部落分布於台東縣的都蘭地區和屏東縣的恆春地區，這些南部的阿美族人他們自稱為「Amis」。總人口共約20萬人，是台灣原住民中人口最多的族群。

由於他們體型較一般原住民或甚至漢民族高大，因此，阿美族人在體育運動上出現許多的「台灣之光」運動明星。1960年，在羅馬奧運會上為「中華隊」贏得奧運男子十項運動銀牌獎的楊傳廣、叱吒台灣和日本棒球場上的「陽家三傑」陽介山、陽岱剛、陽建福，以及許多「中華棒球隊」國手、職棒球員，都是阿美族子弟。在藝術上，阿美族人也有極大的成就，作曲家李泰祥、歌手張震嶽、A-Lin（黃麗玲），都是阿美族菁英。著名的籃球國手鄭志龍、錢薇娟，身上也流著阿美族人剽悍的運動員鬥志精神與善戰血統。

他們都是「台灣之光」，都曾經為台灣贏得在國際上的高度和能見度。

位於「台-11線」公路「第十八號橋」的「蕃薯寮」，在人文上是阿美族人的「水璉部落」所在地，在地質學上則是「蕃薯寮斷層」的峽谷地區。「菲律賓海板塊」與「歐亞大陸板塊」碰撞，使得海底的火山岩和沉積岩，被擠壓而往上凸起，形成地質學「造山運動」，而花蓮、台東的「海岸山脈」正是「造山運動」的結果，這種地殼變動還在持續進行中。

平行的兩座[台-11線公路第 十八 號橋]

在「第十八號橋」的北端和西側的「蕃薯寮」，也就是阿美族人聚居地的「水璉部落」，在地質學上屬於沉積岩，是一種較鬆軟的泥質或砂質土，容易被河流侵蝕切割成小丘陵盆地，這就是阿美族人現在棲息的村落。受到漢民族和日本文化影響，他們的居所已經使用木材卡榫搭接和磚塊來建造木屋，與我在其他的山區族群部落中看到的竹籬泥胚的房舍，例如泰雅族、布農族、太魯閣族民居，很不一樣。當然，「包山包海」受上蒼祝福的阿美族，他們善於利用地利之便，大量使用海漂流木來做為房舍和公共設施的裝飾、以及用作藝術創作的素材，也是阿美族的文化藝術特色。

[蕃薯寮溪]形成曲流 並切割沉積岩 成為丘陵盆地 是阿美族的原鄉

水璉部落民居

而「第十八號橋」所跨越過的「蕃薯寮溪」，在地質學上稱為「先行河」，也就是說它在地殼變動前就已經存在，不是因為地殼變動的偃塞湖缺口形成的溪流。因此在地殼變動的「造山運動」中，「蕃薯寮溪」下切的速度大於地盤隆起的速度，因而形成「蕃薯寮」溪谷深邃的峽谷地形，特別是在「第十八號橋」的東側，地質上是火山集塊岩所構成，受到「蕃薯寮溪」切割，形成幽深而險峻的峽谷，由橋上俯瞰深達近百公尺的陡峭溪谷，氣勢磅薄迴異，令人震撼，有人稱之可媲美「太魯閣峽谷」。

對於這個峽谷，阿美族人有個「遺勇成林」的古老傳說，相傳以前住在「水璉部落」的阿美族先民，十分崇尚勇士。因此立下規矩，只要能利用竹竿撐竿跳過峽谷的族人男丁，就會被尊奉為酋長，還能娶到部落中的美女。所以，阿美族人稱這裡為「撐竿跳Cikor」。

從山頂往溪谷的[步道] 您敢走嗎? Absolutely Not Me !!!

照片頂端可看到[步道]的實際位置

歷年來，有許多壯丁紛紛到這裡挑戰，躍身一試。但是寬達40多公尺的溪谷，僅僅靠著竹竿的彈力，實在難以飛越而過；因此，許多壯士都葬身深達百餘公尺的峽谷下面。他們所使用的竹竿，插在溪谷邊緣上，久而久之就長成一片竹林，並留下「遺勇成林」的悲壯傳說，每根竹子代表一位奮不顧身，勇於挑戰天險的阿美族壯士。

我越過了[蕃薯寮溪] 到了彼岸

但是沒有成為酋長也沒娶到阿美族美眉

因為我是開車過橋不是撐竿跳 Got Disqualified.

在搜尋「遺勇成林」的資訊過程中，我讀到一些無趣的書蟲所寫的文字，他們用極負面的口氣來指出「遺勇成林」傳說的『不合情理』，認為沒有人會自尋死路，跳躍峽谷。

我個人不苟同這種”有學問””有見解”的說法，因為我個人認為太理性的去戳破一個古老傳說，就和去向小朋友戳破「聖誕老公公是假的」，一樣無知、無趣、且無聊。

我們傳頌阿美族「遺勇成林」的悲壯傳說，重點不在於「科學」與「迷信」，是為強調「蕃薯寮溪」峽谷的險峻，以及為彰顯阿美族勇士面對天然險峻，仍然勇於挑戰的勇氣，這是對阿美族人的一項尊崇。就如同「聖誕老人」的傳說是為表彰慈祥大愛，給小朋友帶來節慶的歡樂，誰在乎「聖誕老人」的真假呢？

在阿美族的聚落 我發現人性本善的水果攤 沒有人看管 價錢用馬克筆寫在香蕉皮或木瓜皮上 自己投錢取貨

由於政府放任政客的操弄和財團開發土地，台灣的原住民已經面臨失去獵場和部落組織瓦解的窘境。為了養家活口，年輕一代的原住民朋友，被迫離開山林的獵場，走進都會區的水泥叢林中，去從事低工資的勞力活，特別是在工廠的生產線和建築工地的鷹架上。

來自「水璉部落」的阿美族藝人「檳榔兄弟」，他們以阿美族的傳統曲調為主軸，加入主唱達克達的新樂曲專業知識，並置入漢語歌詞，然後回到故鄉「水璉部落」，在山海交會的峽谷「牛山呼庭」中，以大自然的環境錄製出＜失守獵人＞的天籟之音。樂團的吉他聲和木鼓聲、原住民歌手天賦的好嗓音、粗獷的大自然背景音樂，三者完美的結合，讓我們很快進入情境。雖然節奏是快板，但是我們很能感受到阿美族的勇士失去土地與獵場之後，在都市叢林的工地裡黯然神傷的無奈。

原住民音樂和客家山歌有一個相同之處：只有曲調沒有固定歌詞，吟唱者可以即興自由填詞，用來敘述場景或是發抒感情；而且在演唱的過程中使用了很多的虛詞來填滿旋律。

許多不識字的客家阿婆，對於「山歌仔」都能朗朗上口，不管是平仄或是每句的字數，都能符合漢語古詩詞的韻律，這是客家文化的特色。同樣的，阿美族人沒有自己的文字，他們便以歌謠的傳唱來記述事務，做為保存文化傳統的史詩，因此展出「戰歌」、「祭歌」、「祈靈歌」等等不同功能的歌謠和舞蹈，就這樣留傳下來，成為民族文化的特色。

如果您有足夠開放的心胸去聆賞原住民歌曲，您會訝異的發現，懂不懂得母語歌詞根本不是藩籬，因為透過音樂的旋律，您會感受到他們最深層文化的樸質。

★【讀行天下】

[蕃薯寮] 位於台-11線公路南下約30公里處

可由[第十八號]舊橋俯瞰峽谷地形景觀和遠眺阿美族聚落。景觀涼亭視野非常良好。