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【虎爪大溪】 33501  少女阿鸞的天空

鳳飛飛的<掌聲響起>是我很喜歡的一首流行歌曲，就如鳳飛飛自己說的：『歌詞平實，只是些失敗、忍耐、等待』，但是我喜愛這首歌的程度，卻遠超過西洋歌曲<My Way>，因為我深受鳳飛飛成名路途的故事吸引與感動。她曾經表白說過『在演唱過的歌曲中，唯<掌聲響起>讓我哭過無數次。進錄音室那天，錄音師和製作人在錄音間外面坐了兩個鐘頭，等我澈底哭乾淨再正式錄唱』。我也生長在同樣物資缺乏年代的台灣鄉下、我的青梅竹馬好友紫蘭，一個愛唱歌的竹塹女孩，也擁有與「林茜」（鳳飛飛初出道的藝名）類似的「星路歷程」，所以我很能體會鳳飛飛的那份感觸。

我從中壢後火車站搭乘「桃園客運」來到大溪，準備探訪鳳飛飛的故鄉。到站後才發現「大溪站」已經重建成商場式的新建築物。無視於醒目的商店招牌，尋覓的也不是名聞遐邇的「大溪豆乾」，我繞著車站走一圈，冀圖尋回一幕溫馨的場景，那就是大溪女孩林秋鸞，第一次贏得歌唱比賽冠軍獎盃返鄉，她母親到這個車站來迎接她，母女高興的捧著「狗標合發服裝行」貼紙的大獎盃時的歡顏。就是「中華電台」頒發的這個獎盃，讓原就讀大溪中學，卻成天編織著歌星夢，而使成績單一直進行「紅藍對抗」的小女生，找到成就感的出口。在媽媽的陪伴下，忍受充滿廁所異味的小旅舘房間，「薰陶」兩天只為等到面試結果，終於以林茜的名字站上「雲海酒店」的舞台，開始歌唱演藝生涯。

桃園客運[大溪站] 是進入[北部橫貫公路]的門戶

名聞遐邇的 [大溪豆乾]

1968年, 少女阿鸞, 林秋鸞(鳳飛飛), 以林茜的藝名, 開始演唱生涯

鳳飛飛出生於大溪最繁華的「和平老街」商圈的後巷「草店尾」。「和平老街」商圈原名叫「草店尾下街」，因為緊鄰大嵙崁溪河港碼頭而發展甚早，商業繁榮，其中以茶行、木器、和樟腦業為大宗。以街上的「福仁宮」做為中心，在日據時代的都市計劃中，由於受到日本「明治維新」歐化運動的影響，建構了許多「巴洛克式」牌樓門面的建築。「巴洛克Baroque」是義大利文藝復興之後的產物，是一種盛行於1600s-1750s 年代歐洲大陸的藝術風格，影響了當代歐洲的音樂和建築。在建築上，主要採取橢圓形圖案和曲線裝飾，使得整座建築物外型像似一座大型的雕像，非常華麗。

日本人在大溪實施都市更新計畫 更新市容 卻尊重地方依舊使用大溪街道原本名稱

武夫蔣介石的狗腿子竊據大溪的[招待所]做為御用的[蔣宮行館]之後

沒有建設大溪 反而將具有地方傳統特色的[草店尾下街] 改為毫無意的[和平街]

日本在明治天皇平定幕府、遷都江戶（東京）之後，成功的變法維新，推展歐化運動，並引進這種建築藝術概念，徹底顛覆日本傳統「唐式」的木質建築。這種建築風格隨著1895年，因為日本在「甲午戰爭」中擊敗了清國，根據《馬關條約》，日本法理上取得台灣的統治權，也將歐化風格帶進到台灣，例如「台北賓館」、「新竹火車站」都是典型「巴洛克」建築的代表，在台灣許多城鎮的「老街」，也可以看到這種歐洲風格的建築。

100多年歷史的[新竹車站]  (沒有車站名牌, 是新竹車站的特色)

大溪老街的這些「巴洛克建築」，大多是在1918-1920年間，日本殖民政府在台灣推動都市更新時所建，主要是供富商巨賈們居住和做為經營生意的場所。繁華市井的後街，特別是「福仁宮」後方的「草店尾巷」，因為當時日本政府並無市區歸劃，保留提供給庶民和搬運貨物的工人做為居住空間，於是居民便在自己的產權界線內隨意興建房宅，造成巷弄的動線曲折如同迷宮，連在地人自己都弄不太清楚方位，戲稱為「迷宮巷」。

日本殖民政府在大溪實施[都更] 使主街道[草店尾下街] 市容壯觀繁榮 

100多年歷史的老洋房, 已經使用洋文, 可見大溪的商業發展甚早 

茶葉 樟腦 是早期台灣對外輸出的大宗產品 

當公權力伸張, 造就地方繁榮建設

當財團力囂張, 造成台北疑案叢叢

老街的夜晚, 依然美麗

鳳飛飛就是出生在這個「迷宮巷」內的一幢平房裡，鳳爸爸是大嵙崁溪的砂石車司機，鳳媽媽則曾經擔任公車的車掌小姐，跑基隆、金瓜石、和金山一帶。她特別喜歡聽每張唱片只能錄兩首歌的「78轉唱片」，聽著聽著便把歌謠詞曲全都背下來，因此她對台灣歌謠的時代背景非常清楚。據說後來唱片公司想重錄早期的台灣歌謠時，許多曲譜都是靠鳳媽媽哼唱出來，再由專業音樂人記錄下來寫成套譜，可見鳳媽媽精準的音感功力。

 保留未被扭曲的歷史名稱[下街]

金鐘獎歌后鳳飛飛的故鄉 

鳳飛飛(右) 與母親

在老街上的「迷宮巷」，它的兩端分別是「普濟堂」和「福仁宮」。鳳飛飛童年時經常和哥哥、弟弟及鄰居小男孩在巷內嬉戲，或是到兩所廟宇走動。成天夾處在一群男孩中玩男生遊戲，及玩著小男生的自製玩具。口渴了，家境不允許購買飲料汽水，便汲取冷冽的井水便咕嚕咕嚕喝將起來。據說，鄰居「阿嬤」直到小阿鸞六歲才搞清楚她的性別。

迷宮巷內 

迷宮巷內

鳳飛飛曾說：『 …從巷口望出去，只看見關帝廟背對著我們家小窗口，早晚準時從廟裡傳來悅耳晨鐘暮鼓聲音…』。可能是從小祭拜關聖帝君祈求保祐，她到台北編織歌星夢碰上困難時，她還會到台北市的「恩祖公廟」去祈求保祐，並且不惜公然賄賂提出條件：如果所祈求之事成功，她會辦「三牲儀禮」來祭拜關老爺子答謝還願。

大溪「普濟堂」位於草店尾巷底，靠近大嵙崁溪渡船頭。主祀三國時代忠義英烈關聖帝君、其子關平、及關羽的副將周倉將軍。初期是由大溪街上江姓先祖，從大陸唐山奉迎神明金尊祭祀於私宅，直到日據明治40年（1907），才由江序益等多位地方士紳發起建廟，並成立經理人制度管理廟務，使「普濟堂」朝向公眾廟宇的方向發展，並透過每年農曆6月24日的關帝壽誕遶境儀式，擴張信仰圈。

從[普濟堂]鳥瞰大嵙崁溪

大嵙崁溪河床 

在二十世紀初，大溪的樟腦製造業沒落之後，大溪的實業家簡阿牛和股東呂建邦等前往台北九份投入開採金礦，卻無法順利找到礦脈。於是這群大溪人便返鄉，奉請關聖帝君去欽點坑位。據說果然一點就中，得金無數（這情形和西方帝國主義傳教士，在他們的「主」面前祈禱要求後「阿門」是一樣的心態，無知的白人沒資格指誰在”迷信”）。於是這些到九份的資本家、工頭、礦工等大溪人，便集資為關聖帝君籌建神轎，於1917年組成「同人社」，以職業團體的身份，加入那年「普濟堂」關聖帝君壽誕的遶境巡行。

這種知恩圖報，答謝神明的行為，引發大溪其他行業的效尤，紛紛成立以職業或聚落為基礎的「社頭」，參與「普濟堂」的巡遊遶境活動。從初始的8個社頭擴建到日據末期的15個，發展成今天的32個「社頭」，參與遶境巡遊。這意味著大溪人對關聖帝君的信仰，已經從以往的家族血緣宗教信仰，昇華成為對大溪這片土地的認同、對地方人際網路的參與支持，這正是典型的台灣社會重血緣、親鄉土「社會力量」的來源。大溪人對歷史文物的珍惜與尊重也體現在廟宇。「普濟堂」內的三尊泥塑神像，是清末的原始本尊、明治時期使用的木雕日本式神轎、大正時代遶境的中國式神轎，全都完整的保留在廟裡。

大嵙崁溪渡船頭的古道階梯 

商家遮蓋住古蹟文物說明牌, 懸掛店招, 當地政府卻不聞不問

渡船頭邊上的女騎士們

黃家祠堂[江夏堂] 

位於老街商圈核心的「福仁宮」，主祀開漳聖王，配祀三山國王、保生大帝、天上聖母、和註生娘娘，全都是個典型的閩粵移民信仰神祉。清朝嘉慶年間（1813），以漳州籍為主的大溪居民，為了方便向「開漳聖王」祭拜祈願，便有漳州鄉親約18人倡導興建漳州的保護神「陳聖王廟」。「陳聖王」就是「開漳聖王」陳元光將軍，唐朝河南光州人。

唐高宗時閩南地區泉州、漳州、汀州地區居民，”飽受原住民「閩越族」人襲擾之苦”，

（較客觀的說法應該是：因逃避戰亂而由北方黃河流域南遷進入閩南地區的漢民族新住民，與閩南地區的原住民閩越族，因為爭奪生存空間土地資源，而彼此間經常發生武力衝突。）

總章二年（西元669），唐高宗命陳政帶兵前往鎮駐，其子少年陳元光隨父前往。不久，陳政病死，陳元光世襲職位，繼承父業，繼續在該地開闢荒野，招撫流民，一時使泉、漳、汀州方圓數千里成為閩南樂土。朝廷增設漳州，並命陳元光任州事。公元711年，陳元光在討伐「閩越族」的戰事中殉職，百姓感念他的功德，建廟祭祀。公元716年，朝廷下詔建廟立坊，並賜予樂器和祭器。後代尊稱陳元光為「威惠聖王」、「陳聖王」、「陳府將軍」、「開漳聖王」，而閩南漳州的陳姓漢族人更將他奉為始祖。

1861年（咸豐11年）），大溪望族「林本源」獻地擴建廟宇，在原本的「陳聖王廟」中，增祀林家的媽祖婆「天上聖母」，以庇佑大嵙崁溪上往來大陸唐山原鄉貿易船隻的安全。

同時還增加奉祀了客家人的守護神「三山國王」，以及「玄天元帥」等其他諸神，使得「福仁宮」逐漸成為區域的信仰中心，並且成為地方自治和興辦社會公益的中心。

1895年，日清簽訂「馬關條約」，滿清將台灣割讓給日本，台灣人保鄉衛土，展開自力救濟的「乙未抗日戰爭」。「福仁宮」成立「安民局」和「忠義局」，由大溪望族廖家的武秀才廖運藩擔任「安民局」局長，駐守在「福仁宮」內，指揮大溪的治安，號召千人參與維安的工作，阻截潰散化為流寇的清兵「河南勇」；同時以客家民兵武力為基礎，籌餉募械，組成「忠義局」抗日義軍，在大嵙崁溪畔給予日軍重創。

從清朝末年開始，「福仁宮」為了決定祭典日誰當主祭的榮銜，廟方便制訂「十大姓氏公號輪值祝壽」的制度，也就是由當地居民宗族堂號，依序來輪值當主祭（「堂號」與「姓氏」不一定是「一對一」的對應，例如姓林可能是「西河堂」也可能是「忠孝堂」），傳統上是由一李；二江；三林；四簡；五張、廖；六黃；七高、姜、呂、魯、紀；八王、游；九陳；十其他各姓，等宗族來輪值普渡大典。這些宗族中，許多都是從閩南漳州府的詔安縣或南靖縣來的客家人；但是大溪地區的客家人，經過200多年來與閩南移民的互動，已忘記祖宗語言詔安腔客家話，成為操著閩南話，卻祭拜客家神祉的「福佬客」。每年農曆2月初10，「開漳聖王」壽誕，大溪閩客居民都依照古禮習俗，在「福仁宮」舉辦傳統三牲儒典大禮，神豬大賽和清涼辣妹花車遊行，使全鎮都沉浸在歡騰喜氣中。

龍柱 

基石 

到「福仁宮」參拜時，除了緬懷台灣先烈的英勇抗日，或尋覓國民歌后「少女阿鸞」的童年足印，不妨放慢腳步多瞧一眼廟口的兩根龍柱，上面清晰的銘記著「光緒甲午年」，就是那一年，戰敗的清國遺棄了我們。歷史恩怨可以被遺忘，但是史實不會被歲月抹滅。

從熱鬧的大街[草店尾下街] 通往後街的巷道[月眉通路]

後街的巷弄難免雞飛狗叫，有一天放學回家的小阿鸞，竟然一不小心一腳踩在剛孵出來毛絨絨的小雞身上，嚇得小阿鸞跌倒在地，小雞也一動都不動的躺在巷道地上。小阿鸞回神過來後，拔腿就跑到後山的「觀音亭」。從小她就聽說這裡的觀音菩薩非常靈驗，於是小阿鸞學平時媽媽拜「觀音娘」時喃喃祈願，然後抓起些香灰，奔跑回小雞身邊，將調和些水的香灰，小口小口的灌進小雞的嘴巴裡。天色已漸黑，小雞仍然文風不動，見證奇蹟的時刻並沒有發生。小阿鸞為自己的「暴行」懊惱得想哭，最後只好默默許願把小雞安葬在「觀音亭」附近一處她做記號的地方，並從第二天起，長達兩年的期間，每天風雨無阻來清掃「觀音亭」院，直到她離開家鄉上台北工作，才停止這項心靈贖過。

蓮座山觀音寺

位於大嵙崁溪畔的這所「觀音亭」便是大溪的「蓮座山觀音寺」，始建於清嘉慶六年（1801），是「新竹州」（桃竹苗三縣）客家人敬拜觀音的信仰中心，許多客家人會來此寺請領觀音娘的「香旗」回家供奉，祈求人宅安康。每年春節，新竹、桃園一帶的客家鄉親還會特地來進香或安太歲。農曆2月19日是觀音佛祖聖誕，客家庄各鄉鎮村里，會組團前來進香賀壽，同時將家中供奉的「香旗」迎回寺內「謁祖」「過爐」，增強法力。

從山門到廟埕的[百步天梯]

1936年，「觀音寺」前方修建了一座「敬聖亭」，這是客家庄社區的特色。因為客家人受到客家先賢朱熹的影響，特別重視「忠孝節義廉」，對「文以載道」的字紙有份特殊的敬畏和尊崇；所以字紙在客家人心目中，既不是「普通垃圾」，也不是「回收資源」，它必須被恭敬的焚化。因此，在傳統的客家庄，不管居民是漁樵耕讀、還是販夫走卒，都會設有名稱不盡相同，功能目的卻一致的「惜字亭」，也就是字紙專用焚化爐。

[敬聖亭]

從小喜愛吃醬瓜、筍乾、酸菜、鹹魚的少女阿鸞，有人將她長大後「平民歌后」鳳飛飛的風範、深植台灣人心裡的情況，比擬成「城隍廟、炒米粉、貢丸湯、鳳飛飛」，也就是説，鳳飛飛根本已經成為那一代台灣人生活的一部份。喜歡戴帽子唱歌的原始初衷，據鳳飛飛自己的說法：『很簡單！性子急嘛，不想多花時間在Set-Dow（梳妝髮型）上』，而這個裝扮，沒想到卻讓她贏得「帽子歌后」的可愛封號。

大溪[武德殿], 日據時代的劍道館, 蔣介石霸佔[大溪行館]後這裡成為他爪牙的窩巢  

民眾參觀在[武德殿]舉辦的[鳳飛飛紀念展]

物換星移，成為巨星歌后的鳳飛飛，始終沒有忘記當年少女阿鸞「誤殺」小雞的往事，只要回到大溪，她總是會走一趟「觀音亭」。眼見她當年「做記號的地方」，因修建步道已經難以辨識，竟然還會愧疚感傷。於是她寫下『…大溪..一個永遠被我稱為故鄉的地方，我童年的故事不是埋藏在那裡，而是很富詩意銘鏤在那裡…』。

如今，大溪的少女阿鸞已經長眠故土，在風中、在雲裡、她將似一道彩虹呵護著家鄉，草店尾巷內已經沒有商店，只有住家，甚至多數人家的門窗緊閉，遊走其間只能憑閱讀得來的意象去揣摩。然而，這條連貫「福仁宮」和「普濟堂」的「迷宮巷」，卻因追思鳳飛飛而再度被提起，並持續在加溫。

【讀行天下】

[蓮座山觀音亭] 大溪康安里下崁49號（桃園客運大溪站勝利路往大溪公園方向）

[福仁宮] 大溪鎮福仁里和平路100號（和平路老街上）

[普濟堂] 大溪鎮福仁里普濟路124號（和平路老街往大漢溪方向走到路底右轉）